Bạn đang xem: Bị bệnh nên chép kinh gì
Lời dạy trong các kinh này có đại uy lực, vì người bị bệnh không thể định tâm, vì khổ sở làm tán tâm; trong này còn có nơi Đức Phật nói không yêu cầu định, nhưng cần quán, đa phần là quán vô thường, quán vô ngã, cửa hàng nhân duyên (tức là cửa hàng trung đạo - chưa hẳn Có, chưa phải Không), yêu cầu xả ly cục bộ (không để thức nhờ vào đâu), và các nữa… Công đức chép gớm này, xin hồi nhắm đến tới đồng bào nghỉ ngơi quê nhà, cũng giống như tới tất cả chúng sinh vào pháp giới được bình an, xa lìa dịch bệnh lây lan và chiến tranh, thuộc có cơ hội tu học để giải thoát. Tín đồ viết không có thẩm quyền gì về Phật pháp, chủ yếu sẽ phụ thuộc vào kinh luận. Tất cả sai sót, xin trọn lòng sám hối.
--- Tu học nhằm lợi mình cùng lợi người
Trong thực trạng đại dịch hiện nay, không nơi nào thực sự bình an, mặc dù ở nước ta hay hải ngoại, dù vị trí sân chùa hay phố chợ, mặc dù trong chỗ giải pháp ly giỏi ở xung quanh rào phong tỏa. Có muốn ngồi một góc nhằm tịnh tu cũng không xong, vì cả nước và cả thế giới đều bị cuốn vào vào một trận bão vô hình; lúc này còn đi đứng nói cười, ngày mai rất có thể sẽ bị chở vào căn bệnh viện. Nhiều triệu con người thất nghiệp, cảm thấy không được tiền ăn và ko trả nổi tiền thuê nhà. Bạn tu có thể giúp ai được thì giúp, do Kinh Hoa Nghiêm bảo rằng phụng sự bọn chúng sinh chính là cúng nhường chư Phật. Tức thì trong thời này, ko tu trọng tâm từ, thì tới bao giờ. Mặc dù nhiên, yêu cầu cảnh giác về cơ nguy lây dịch mọi khi tiếp cận đám đông.
Trong kinh AN 4.95, Đức Phật nói bao gồm 4 hạng tín đồ khác nhau. Hạng thứ nhất, là bạn tu mà không lợi mình, ko lợi người. Hạng sản phẩm công nghệ nhì, là bạn tu làm lợi cho tất cả những người khác, tuy nhiên không từ bỏ lợi mang đến mình, thì giỏi hơn hạng fan trước. Hạng lắp thêm ba, là tín đồ tu chỉ tự làm cho lợi cho mình, nhưng mà không lợi mang đến ai khác, thì xuất sắc hơn cả 2 hạng bạn kia. Hạng thứ tư, là bạn tu từ bỏ lợi cho khách hàng và làm cho lợi mang lại người, là hạng người tối thắng, tốt nhất có thể trong 4 hạng người. Bản dịch của Thầy Minh Châu viết:
“Cũng vậy, này những Tỷ-kheo, hạng người này tìm hiểu lợi mình cùng lợi người, hạng bạn này so với ba hạng người trên là tối thượng, buổi tối thắng, thượng thủ, vô thượng và rất thắng. Bốn hạng bạn này, này những Tỷ-kheo, bao gồm mặt, tồn tại ở đời.” (1)
.
--- trong những khi bệnh hoạn, vẫn hoàn toàn có thể tu giải thoát
Trong tởm AN 5.121, Đức Phật dạy dỗ rằng đối với người gầy yếu bệnh dịch hoạn, vẫn hoàn toàn có thể giải thoát “ngay trong hiện tại” – nghĩa là, thân bệnh vẫn hoàn toàn có thể tu giải bay ngay, chứ không bắt buộc chờ lâu xa. Đức Phật dạy dỗ rằng vào trường đúng theo này, đối với tất cả người tí hon yếu bệnh hoạn (có thể đọc là, quan trọng ngồi lâu, không thể tu học bình thường, cần thiết làm số đông chuyện bình thường), tất cả 5 pháp, rất có thể tu một pháp hay nhiều hơn: tiệm bất tịnh khu vực thân, tiệm không ưa món ăn (thức cũng là 1 trong trong 4 một số loại thức ăn), quán không ưa chuộng với vạn pháp, quán vô thường, tiệm niệm sự chết. Phiên bản dịch của Thầy Minh Châu viết:
“Này các Tỷ-kheo, nếu như năm pháp này không rời vứt một kẻ ốm yếu bệnh hoạn, thời tín đồ ấy được chờ đón như sau: không bao lâu, bởi vì đoạn diệt những lậu hoặc, ngay trong hiện tại tại, với chiến hạ trí sẽ hội chứng ngộ, triệu chứng đạt cùng an trú vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát. Cụ nào là năm?
Ở đây, này những Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán bất tịnh bên trên thân, cùng với tưởng khiếp tởm đối với các món ăn, với tưởng không ưng ý thú đối với cả thế giới, cửa hàng vô hay trong tất cả hành, và nội trọng điểm khéo an trú trong tưởng về chết.
Này những Tỷ-kheo, ví như năm pháp này sẽ không rời bỏ một kẻ bé yếu dịch hoạn, thời tín đồ ấy được chờ đợi như sau: Không bao lâu, vì chưng đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tại, với chiến thắng trí sẽ hội chứng ngộ, chứng đạt cùng an trú vô lậu vai trung phong giải thoát, tuệ giải thoát.” (2)
.
--- Mười pháp quán niệm sẽ làm giảm bệnh ngay lập tức
Trong kinh AN 10.60, Đức Phật dạy dỗ rằng đối với người căn bệnh nặng, khổ đau (có thể hiểu là lúc bệnh, thân tâm đông đảo không bình thường, thân trung tâm dễ dao động) tất cả 10 pháp quán niệm rất có thể làm “thuyên giảm ngay lập tức” – nghĩa là, Phật pháp bao gồm uy lực, có thể sẽ công hiệu nhanh chóng, hơn là nên uống dung dịch đời thường trong vô số ngày. Trong khiếp AN 10.60, bản dịch của Thầy Minh Châu, trích như sau.
“Tôn trả Ananda bạch cụ Tôn: —Tôn trả Girimànanda, bạch rứa Tôn, bị bệnh, khổ đau, bị trọng bệnh. Lành thay, nếu thay Tôn đi đến Tôn mang Girimànanda, vì chưng lòng từ mẫn.
—Này Ananda, nếu như Thầy đi mang đến Tỷ-kheo Girimànanda và đọc lên mười tưởng, thời sự kiện này rất có thể xảy ra: Tỷ-kheo Girimànanda sau khi được nghe mười tưởng, bệnh tình của vị ấy có thể được thuyên ưu đãi giảm giá lập tức! gắng nào là mười? Tưởng vô thường, tưởng vô ngã, tưởng bất tịnh, tưởng nguy hại, tưởng đoạn tận, tưởng từ bỏ bỏ, tưởng đoạn diệt, tưởng nhàm chán đối với cả thế giới, tưởng vô hay trong tất cả hành, tưởng niệm hơi thở vô hơi thở ra.” (3)
Trong mười pháp vừa dẫn, chỉ cần tu một pháp là đủ. Trong không hề ít Kinh, Đức Phật bao gồm khi chỉ dạy dỗ một pháp là vô thường, hoặc vô ngã. Mở đầu Đức Phật hay hỏi có phải đôi mắt là vô thường, có phải nhãn thức (cái được thấy) là vô thường, rồi tất cả phải tai là vô thường, có phải nhĩ thức (cái được nghe) là vô thường… suốt cho tới mũi, lưỡi, thân, ý. Nếu liên tiếp thấy vô thường nơi 6 căn, 6 thức thì phân biệt vô ngã, cùng sẽ xả ly, đoạn diệt.
Chỗ này cũng đề xuất ghi nhận. Chữ "tưởng đoạn tận" sử dụng từ Hán Việt nghe khó hiểu, dẫu vậy chỉ có nghĩa là "buông bỏ" xuất xắc "xả ly" -- phiên bản dịch ngài Sujato là "giving up" và ngài Bodhi dịch là "the perception of abandoning" -- có nghĩa là các chữ thân quen trong PGVN.
Tương tự, chữ "tưởng từ bỏ bỏ" trong phiên bản dịch của Thầy Minh Châu, trong bản Sujato là "fading away" với trong bản Bodhi là "the perception of dispassion" cùng Piyadassi dịch là detachment-- đơn giản tức là xa lìa, xa rời, không mê đắm. Cũng là các chữ quen thuộc trong PGVN.
Tương tự, chữ "tưởng đoạn diệt" trong bản dịch của Thầy Minh Châu, trong bạn dạng Sujato là "cessation" cùng trong bản Bodhi là "the perception of cessation" --- có nghĩa là làm cho đổi mới mất, làm cho tịch diệt.
Trong kinh này, tất cả một pháp cửa hàng niệm ít được chăm chú trong truyền thống lịch sử Phật Giáo vn chú ý: sẽ là tưởng nguy hại (the perception of danger). Vì vậy, xin trích từ ghê AN 10.60 về tiệm niệm về tưởng nguy hại:
“Và này Ananda, ráng nào là tưởng nguy hại? Ở đây, này Ananda, Tỷ-kheo đi mang đến khu rừng, đi cho gốc cây, hay phải đi đến căn nhà trống, quán gần kề như sau: “Nhiều khổ là thân này, nhiều sự nguy hại. Bởi vậy trong thân này, các loại dịch khởi lên. Ví như bệnh đau mắt, bệnh đau về tai, căn bệnh đau mũi, căn bệnh đau lưỡi, chứng bệnh đau thân, chứng bệnh đau đầu, căn bệnh đau vành tai, bệnh đau miệng, bệnh đau răng, bệnh dịch ho, dịch suyễn, bệnh dịch sổ mũi, bệnh dịch sốt, căn bệnh già yếu, bệnh tình đau yếu, chứng bệnh đau bụng, bất tỉnh, kiết lỵ, bệnh đau bụng quặn, bệnh thổ tả, bệnh dịch hủi, căn bệnh ung nhọt, căn bệnh ghẻ lở, bệnh ho lao, căn bệnh trúng gió, bệnh da, bệnh dịch ngứa, dịch da đóng vảy, dịch hắc lào lang ben, bệnh ghẻ, căn bệnh huyết đảm (mật vào máu), căn bệnh đái đường, căn bệnh trĩ, dịch mụt nhọt, dịch ung nhọt ung loét, các bệnh khởi lên vì chưng mật, dịch khởi lên tự đàm, niêm dịch, các bệnh khởi lên tự gió; bệnh do hòa hợp những thể dịch sinh ra; những bệnh bởi vì thời tiết sinh ra, những bệnh do thao tác làm việc quá độ sanh, những bệnh bởi sự trùng hợp những sự kiêng; các bệnh vày nghiệp thuần thục, lạnh, nóng, đói, khát, đại tiện, tiểu tiện”. Như vậy, vị ấy sống, quán sự gian nguy trong thân này. Này Ananda, đây call là những tưởng nguy hại.” (3)
.
--- chịu đựng đau địa điểm thân được dựa vào tứ niệm xứ
Khi bệnh, làm sao chịu nhức nổi? Trong gớm SA 540, ngài A mãng cầu luật bệnh nặng, đau đớn toàn thân. Kinh ghi lời Tôn mang A-na-luật: “Bệnh tôi ko yên, thiệt là khó tính đựng, cực khổ toàn thân, càng thời gian nặng thêm, không bớt.” Như thế, sao cho bớt đau đớn? Ngài A na luật lý giải về bí quyết chịu đựng nhức đớn, theo khiếp SA 540, qua phiên bản dịch của nhị Thầy Tuệ Sỹ, Đức Thắng:
“
Các Tỳ-kheo hỏi Tôn trả A-na-luật: “Tâm an trụ ở nơi nào mà rất có thể chịu đựng được mẫu khổ to như vậy cùng với chánh niệm, chánh tri?”
Tôn giả A-na-luật bảo các Tỳ-kheo: “Tâm trụ bốn Niệm xứ nên mọi khi tôi cử động, thân thể dù có bị nhức đớn, cũng rất có thể chịu đựng được cùng với chánh niệm, chánh tri. Hầu hết gì là tư Niệm xứ? Đó là, niệm xứ tiệm thân trên nội thân cho đến niệm xứ cửa hàng thọ, tâm, pháp. Đó call là trụ tư Niệm xứ, rất có thể chịu đựng tất cả mọi âu sầu nơi thân, với chánh niệm, chánh tri.” (4)
.
--- khi thân khổ sở và trung khu loạn động, hãy quán giáp không thấy ngã ở chỗ nào hết
Trong một trong những kinh, Đức Phật hỏi tín đồ bệnh là có hối hận hận gì không, bao gồm phá giới gì không. Nghĩa là, trước lúc tác pháp, nếu trong thâm tâm có gì ân hận, xuất xắc nếu có lỡ phạm giới, thì nên cần sám hối. Vì chưng nếu trong tim còn ân hận, hay đã có lần phá giới mà chưa sám hối, thì tác pháp ko thành. Trường vừa lòng ngài A Thấp ba Thệ, bệnh trở nặng thê thảm, cho nên vì thế bao nhiêu công tích như dường biến mất vì thấy không định vai trung phong (tam muội) được nữa. Đức Phật nói không thể gì, không yêu cầu gì cho tới định, miễn là không có gì ân hận, và miễn là không thể phá giới, trường đoản cú đây fan bệnh yêu cầu quán rằng không thể có vật gì gọi là ngã, tương tự như không hề tất cả cái gì điện thoại tư vấn là khác-ngã (nghĩa là, nói theo lòng tin Kinh Kim Cương: không hẳn Có-ngã, cũng chưa hẳn Không-ngã, cũng không hẳn Có-ngã cùng Không-ngã sinh sống trong nhau) dù cho là ở nơi ngẫu nhiên chỗ nào trong dung nhan thọ tưởng hành thức, như thế ngay khi còn bệnh sẽ hoàn toàn có thể giải thoát trả toàn. Nghĩa là, bạn bệnh bắt buộc giữ trung tâm không bám dính Có, không dính vào Không, không bám vào ngẫu nhiên những gì liên hệ… gớm SA 1024, nhắc về ngài A-thấp-ba-thệ nghỉ ngơi giảng đường Lộc tử mẫu, sân vườn phía Đông, thân bị bệnh nặng, hết sức đau khổ, với Đức Phật tới rỉ tai trực tiếp cùng với ngài A Thấp tía Thệ, bản dịch nhì thầy Tuệ Sỹ, Đức Thắng, trích như sau:
“Phật bảo A-thấp-ba-thệ: “Ông chớ ăn năn hận.”
A-thấp-ba-thệ bạch Phật: “Bạch cố Tôn, thật sự con có điều hối hận hận!”
Phật bảo A-thấp-ba-thệ: “Ông có phá giới không?”
A-thấp-ba-thệ bạch Phật: “Bạch thay Tôn, con không phá giới.”
Phật bảo A-thấp-ba-thệ: “Ông ko phá giới sao ăn năn hận?”
A-thấp-ba-thệ bạch Phật: “Bạch cố kỉnh Tôn, trước lúc con không bệnh, nhỏ tu tập nhiều, triệu chứng nhập tịnh lạc của thân an chỉ. Tu tập tam-muội nhiều. Còn hôm nay, con lại không nhập tam-muội cơ được. Con tự quan tâm đến không lẽ tam-muội này thoái thất chăng?”
Phật bảo A-thấp-ba-thệ: “Nay Ta hỏi ông, tùy ý đáp cho Ta. Này A-thấp-ba-thệ, ông có thấy sắc có nghĩa là ngã, không giống ngã, hoặc làm việc trong nhau chăng?”
A-thấp-ba-thệ bạch Phật: “Bạch nuốm Tôn, không.”
Lại hỏi: “Ông tất cả thấy thọ, tưởng, hành, thức là ngã, không giống ngã, hoặc sống trong nhau chăng?”
A-thấp-ba-thệ bạch Phật: “Bạch ráng Tôn, không.”
Phật bảo A-thấp-ba-thệ: “Ông dường như không thấy sắc đẹp là ngã, không giống ngã, hoặc làm việc trong nhau; ko thấy thọ, tưởng, hành, thức là ngã, khác ngã, hoặc nghỉ ngơi trong nhau, vậy vì chưng sao lại hối hận?”
A-thấp-ba-thệ bạch Phật: “Bạch vậy Tôn, vì không chánh tư duy.”
Phật bảo A-thấp-ba-thệ: “Nếu Sa-môn, Bà-la-môn nào tam-muội kiên cố, tam-muội bình đẳng, nhưng không nhập được tam-muội kia, thì không nên khởi nghĩ rằng bản thân thoái thất so với tam-muội. Giả dụ Thánh đồ đệ lại ko thấy nhan sắc là ngã, không giống ngã, hoặc ở trong nhau; không thấy thọ, tưởng, hành, thức là ngã, khác ngã, hoặc sống trong nhau. Mà nên làm giác tri như vậy, thì tham dục trọn vẹn sạch không còn không còn; sảnh nhuế, lẩn thẩn si không còn hẳn ko còn. Khi tất cả lậu đang tận trừ, trọng điểm vô lậu giải thoát, hiện tại tự biết tác chứng: ‘Ta, sự sanh sẽ dứt, phạm hạnh đang lập, những việc cần làm đã xong, từ bỏ biết không hề tái sanh đời sau nữa.”
Khi nghe Phật thuyết pháp này, Tôn trả A-thấp-ba-thệ không khởi các lậu, chổ chính giữa được giải thoát, vui mừng, phấn khởi; do tâm được vui mừng, phấn khởi bắt buộc thân bệnh liền dứt trừ.” (5)
.
--- Dù căn bệnh liệt giường, hãy giữ tâm ly dục, không nhiễm, lìa cả tía thời
Kinh SA 994 nhắc chuyện ngài Bà Kỳ Xá bệnh ở mức gọi là “đang bị bệnh nguy kịch nguy khốn, ao ước được gặp mặt Thế Tôn, nhưng cảm thấy không được sức để cho chỗ Phật” bởi vậy, dựa vào ngài Phú lấn Ni cho tới thỉnh Phật. Thấy lúc Đức Phật tới, ngài Bà Kỳ Xá muốn vực dậy làm lễ, mà lại không nổi; Đức Phật new bảo cứ nằm địa điểm giường. Ngài Bà Kỳ Xá đề cập rằng: “…những dịch khổ của con có cảm hứng càng tạo thêm chứ không thuyên giảm.”
Điểm ghi dấn trong kinh này là, ngài Bà Kỳ Xá là bậc thượng thủ, tuy thân rất là đau, dẫu vậy đã được chổ chính giữa giải thoát, trọn vẹn ly dục. Trong ghê này cũng cho thấy một có mang về giải thoát là lúc sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) không hề dính gì (luyến tiếc giỏi mơ tưởng) tới sắc thọ tưởng hành thức của ba thời vượt khứ, lúc này và vị lai. Kinh SA 994, bản dịch của nhị thầy Tuệ Sỹ & Đức Thắng, trích như sau:
“Thế Tôn lập tức ngồi xuống hỏi Tôn đưa Bà-kỳ-xá: “Những bệnh dịch khổ của ông tất cả bình hòa, dễ chịu và thoải mái đựng không? Sự đau nhức nơi thân tăng tuyệt giảm.” Nói không thiếu thốn như tởm Diệm-ma-ca nghỉ ngơi trước… cho đến “… gần như bệnh khổ của con có cảm hứng càng tăng thêm chứ không thuyên giảm.”
Phật bảo Bà-kỳ-xá: “Bây giờ Ta hỏi ông, tùy ý mà trả lời Ta. Ông sẽ được trung khu không nhiễm, ko đắm, ko nhơ, giải thoát, lìa các điên đảo, phải không?”
Bà-kỳ-xá bạch Phật: “Tâm nhỏ không nhiễm, không đắm, ko nhơ, giải thoát, lìa những điên đảo.”
Phật bảo Bà-kỳ-xá: “Làm sao ông có được tâm không nhiễm, không đắm, ko nhơ, giải thoát, lìa những điên đảo?”
Bà-kỳ-xá bạch Phật: “Con đối với sắc quá khứ được nhận thức vì chưng mắt, vai trung phong không luyến tiếc, so với sắc vị lai, ko mơ tưởng, so với sắc hiện tại không đắm nhiễm. Bé ở khu vực sắc vượt khứ, vị lai, hiện nay tại được nhận thức do mắt, đã xong xuôi sạch niệm tham dục, ái lạc, vô dục, khử tận, tịch diệt, tịch tĩnh, viễn ly, giải thoát. Chổ chính giữa đã giải thoát, vì vậy không nhiễm, ko đắm, ko nhơ, lìa những điên đảo, an trụ chánh thọ. Cũng vậy, với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý. Đối với pháp thừa khứ được trao thức vì chưng ý, trung khu không luyến tiếc, đối với sắc vị lai, ko mơ tưởng, đối với sắc lúc này không đắm nhiễm. Vào pháp quá khứ, vị lai, hiện tại tại, niệm tham dục, niệm ái lạc không thể nữa, vô dục, khử tận, tịch diệt, tịch tĩnh, viễn ly, giải thoát. Chổ chính giữa đã giải thoát, cho nên vì vậy không nhiễm, không đắm, không nhơ, lìa những điên đảo, an trụ chánh thọ. Xin Đức gắng Tôn lúc này ban cho bé điều tiện ích tối hậu, nghe nhỏ nói kệ.””(6)
.
--- Cư sĩ Dìghàvu đau đớn, cận tử, cửa hàng niệm 6 pháp, tự dưng quyến luyến ngay thức thì tác ý xả ly, sinh vào tĩnh thổ Bất Lai
Trường phù hợp Kinh SN 55.3 cũng hy hữu. Một cư sĩ chứng bệnh đau dữ dội. Đức Phật cho tới thăm, nói chuyện. Đức Phật khuyên, trước tiên, người mắc bệnh này hãy tin bền vững và kiên cố vào Phật, Pháp, Tăng, cùng giữ tâm khẳng định “sẽ thành tựu các giới” (nghĩa là, thừa khứ có thể đã phạm giới?). Bắt buộc ghi nhận, tin bền vững và kiên cố Phật tức là tin Phật là bậc Thầy tối thượng, và vị vậy, quy y Phật, tức là không quy y Thiên, Thần, Quỷ, Vật. Tin Pháp kiên cố, nghĩa là tin vững chắc và kiên cố vào pháp Tứ đế, chén chánh đạo, Thập nhị nhân duyên, Lục độ... Vày Đức Phật dạy đó là pháp tối thắng nhằm giải thoát. Tiếp nối là tin Tăng, nương tựa vào đoàn thể Tăng già thanh tịnh, sống theo phép lục hòa. Kế tiếp, bệnh nhân này hãy trường đoản cú dặn trong lòng là sẽ giữ giới (giới cư sĩ: không gần kề sinh, không trộm cắp, không tà dâm, ko nói dối, ko uống rượu và không sử dụng chất khiến nghiện). Trong khi Đức Phật nói, hốt nhiên cư sĩ Dìghàvu lo ngại cho mình thân, tức người hàng làng mạc là cư sĩ Jotika, sẽ sầu khổ bởi mất bạn thân; Đức Phật new bảo chớ nghĩ như vậy nữa. Đức Phật dạy cư sĩ người mắc bệnh Dìghàvu 6 pháp quán. Khi Đức Phật cách ra ko bao lâu, cư sĩ Dìghàvu lìa đời, với được Đức Phật nói vị này đang hóa sinh vào cõi tĩnh thổ Bất Lai, xuất xắc Bất Hoàn, còn được gọi là A na Hàm, trái thánh máy ba. Tởm này cho thấy giây phút cận tử vô cùng quan trọng, mặc dù là cư sĩ, tu chẳng tới đâu, cơ duyên được Phật dạy trực tiếp mà có những lúc cũng khởi trung ương quyến luyến cõi này, rồi cửa hàng niệm như lời Đức Phật dạy, ráng là bệnh thánh trái thứ bố là Bất Lai. Bạn dạng dịch của Thầy Minh Châu, trích từ gớm SN 55.3 như sau:
“Thế Tôn nói với cư sĩ Dìghàvu: —Này Dìghàvu, Ông có kham nhẫn được chăng? Ông gồm chịu đựng được chăng? bao gồm phải khổ thọ giảm thiểu, không có tăng trưởng? tất cả phải có dấu hiệu giảm thiểu, ko tăng trưởng?
—Bạch cầm cố Tôn, bé không rất có thể kham nhẫn, nhỏ không rất có thể chịu đựng. Đau đớn kịch liệt khu vực con không có giảm thiểu, bọn chúng tăng trưởng. Bọn chúng có tín hiệu tăng trưởng, không tồn tại dấu hiệu giảm thiểu.
—Do vậy, này Dìghàvu, Ông hãy học hành như sau: “Ta sẽ thành tựu tín nhiệm bất động so với đức Phật: “Đây là bậc Ứng thờ … Phật, nắm Tôn. Đối cùng với Pháp … Đối với bọn chúng Tăng … Tôi đang thành tựu những giới được các bậc Thánh ái kính … mang đến Thiền định” ”. Như vậy, này Dìghàvu, Ông cần được học tập.
—Bạch cố kỉnh Tôn, so với bốn Dự lưu phần do vậy Tôn thuyết giảng, toàn bộ các pháp ấy đều sở hữu ở vào con. Con triển khai chúng đầy đủ. Bạch ráng Tôn, con thành tựu tín nhiệm bất động so với Phật: “Đây là bậc Ứng thờ … Phật, cố Tôn … Đối cùng với Pháp … đối với chúng Tăng … Tôi thành tựu các giới được những bậc Thánh ái kính … mang lại Thiền định”.
—Do vậy, này Dìghàvu, sau thời điểm Ông vẫn an trú trong bốn Dự lưu phần này, Ông hãy tu tập thêm sáu minh phần pháp (chavijjà-bhàgiye dhamme). Ở đây, này Dìghàvu, Ông hãy trú, quán vô thường xuyên trong toàn bộ hành, cửa hàng khổ tưởng trong vô thường, quán vô bổ tưởng trong khổ, tiệm tưởng đoạn tận, tiệm tưởng ly tham, tiệm tưởng đoạn diệt. Như vậy, này Dìghàvu, Ông rất cần phải học tập.
—Bạch cố gắng Tôn, đối với sáu minh phần pháp thừa thế Tôn thuyết giảng này, chúng đều phải có ở trong nhỏ và con tiến hành chúng đầy đủ. Bạch nuốm Tôn, bé trú, cửa hàng vô thường xuyên trong toàn bộ hành, quán khổ tưởng vào vô thường, quán vô xẻ tưởng vào khổ, tiệm tưởng đoạn tận, quán tưởng ly tham, tiệm tưởng đoạn diệt. Nhưng, bạch cố kỉnh Tôn, con tất cả ý suy nghĩ sau đây: “Ta không vẫn muốn gia nhà Jotika, ở đây khi ta chết phải lâm vào khốn khổ (vighàta)”.
—Này Dìghàvu, chớ tất cả tác ý như vậy! Hãy nhìn, này Dighàvu! số đông gì cố gắng Tôn sẽ nói cho con, nhỏ hãy khéo tác ý.
Rồi vắt Tôn sau khi giáo giới mang đến cư sĩ Dìghàvu cùng với lời giáo giới, từ số ghế đứng dậy, với ra đi. Cư sĩ Dìghàvu, sau thời điểm Thế Tôn ra đi không bao lâu ngay lập tức mệnh chung. Rồi nhiều Tỷ-kheo đi đến rứa Tôn; sau thời điểm đến, đảnh lễ nắm Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ngồi một bên, những Tỷ-kheo ấy bạch thế Tôn: —Bạch cố kỉnh Tôn, người cư sĩ tên là Dìghàvu; sau khi được nghe cụ Tôn giáo giới một bí quyết tóm tắt, đang mệnh chung. Sinh thú cư sĩ ấy rứa nào? sanh xứ cư sĩ ấy nơi nào?
—Hiền minh, này các Tỷ-kheo, là cư sĩ Dìghàvu! Cư sĩ Dìghàvu triển khai các pháp với tùy pháp, không có tác dụng phiền nhiễu Ta với hầu hết kiện tụng về pháp. Cư sĩ Dìghàvu, sau khoản thời gian đoạn khử năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh nhập khử ở tại đấy, không hề trở lui thế giới này nữa.” (7)
.
--- bệnh đau dữ dội, ko đắc thiền định, được Phật dạy tiệm vô thường nơi cảm lâu trên thân
Trường đúng theo Kinh SN 22.88, ghi chuyện Tôn mang Assaji bệnh nặng, đau đớn, trầm trọng. Ngài thưa cùng với Đức Phật là đau tới nút thê thảm: “Bạch thế Tôn, bé không có thể kham nhẫn! … gồm những tín hiệu tăng trưởng, không có thuyên giảm!” Đức Phật bắt đầu hỏi là có hối hận gì không, có phạm giới gì không; ngài Assaji thưa là giới không tồn tại gì không nên phạm, chỉ gồm điều ân hận là không đắc được thiền định. Đức Phật mới dạy ngài Assaji cửa hàng vô hay trên sắc (form: loại được thấy, được nghe…), và rồi quán vô thường xuyên trên thọ chỗ thân. Câu trước tiên Đức Phật hỏi, gồm thấy sắc vô thường giỏi không. Chữ sắc vị trí đây ra mắt cho dễ dàng nắm bắt là: chiếc được thấy, cái được nghe… Xem thêm: Bác Sĩ Phẫu Thuật Nữ Hồi Phục Tốt Hơn, Nghiệt Ngã Cuộc Đời Của Nữ Bác Sĩ Phẫu Thuật
Bản dịch của Thầy Minh Châu bao gồm một câu quan lại trọng, ghi lời dạy từ Đức Phật, chỉ giải pháp sống vô thường, rằng tất cả các giây lát trôi đi là vĩnh viễn ko trở lui: "…do vậy… thấy vậy… không còn trở lui tâm lý này nữa”. Vị ấy biết rõ như vậy…”
Bản dịch Bodhi: “Therefore… Seeing thus… He understands: ‘…there is no more for this state of being.’
Bản dịch Sujato: “So you should truly see… Seeing this… They understand: ‘…there is no return lớn any state of existence.’"
Câu cuối của Sujato hoàn toàn có thể dịch ra cho dễ hiểu: "Do vậy, ngươi nên chân thực thấy rằng... Thấy điều này... Họ hiểu rằng: 'sẽ không khi nào trở lui lại bất kỳ trạng thái làm sao của hữu thể."
Chỗ này có thể đối chiếu với Thiền Tông. Sư Bách Trượng Hoài Hải (720-814) theo hầu Mã Tổ đi dạo, thấy một bầy vịt trời cất cánh qua, Tổ hỏi: "Đó là dòng gì?" Sư đáp: "Con vịt trời." Tổ hỏi: "Bay đi đâu?" sư đáp: "Bay qua." Mã Tổ bèn thay lỗ mũi sư kéo mạnh, đau quá sư la thất thanh. Mã Tổ bảo: "Lại nói cất cánh qua đi!" Nghe câu ấy, sư tỉnh ngộ. Giải pháp dạy của ngài Mã Tổ là mang lại Bách Trượng nhận biết vô thường để đi đứng ở ngồi không rời cảm thọ về vô thường: từng giây phút trôi qua (nơi đây là cái được thấy: bầy vịt trời) là vĩnh viễn biến chuyển đi, lúc ngài Bách Trượng mở miệng đáp, thì thời điểm đó chỉ còn là hình hình ảnh trong tâm, là cam kết ức, là ngôn ngữ... Chứ không thực sự là bè lũ vịt trời nữa.
Kinh SN 22.88, phiên bản dịch của Thầy Minh Châu, trích như sau:
“Sau khi ngồi, chũm Tôn nói với Tôn giả Assaji: —Ông có kham nhẫn được không, này Assaji? Ông tất cả chịu đựng được không? … có phải tất cả những tín hiệu thuyên giảm, không tồn tại tăng trưởng?
—Bạch nỗ lực Tôn, nhỏ không có thể kham nhẫn! … gồm những dấu hiệu tăng trưởng, không tồn tại thuyên giảm!
—Này Assaji, Ông có lưỡng lự gì, có ân hận hận gì không?
—Chắc chắn, bạch thay Tôn, con có rất nhiều phân vân, có tương đối nhiều hối hận!
—Này Assaji, Ông tất cả điều gì từ trách bản thân về giới lý lẽ hay không?
—Bạch gắng Tôn, con không có điều gì từ trách bản thân về giới luật.
—Này Assaji, ví như Ông không tồn tại điều gì tự trách bản thân về giới luật, Ông có lưỡng lự gì, có hối hận hận gì không?
—Trước đây, bạch thay Tôn, sau khi nỗ lực làm mang đến lắng xuống cơn bịnh, nhỏ sống với thân hành, thế nên con không bệnh được Thiền định. Dầu đến không bệnh được Thiền định, nhỏ tự nghĩ: “Ta sẽ không còn thối thất”.
Những Sa-môn tuyệt Bà-la-môn nào kiên trì trong Thiền định, triệu tập trong Thiền định, nếu như họ không triệu chứng đắc Thiền định, họ sẽ nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ không thối thất!”
—Này Assaji, Ông nghĩ thế nào, dung nhan là thường giỏi vô thường?
—Vô thường, bạch chũm Tôn! …Thức là thường tuyệt vô thường? … bởi vậy… thấy vậy… ” …không còn trở lui trạng thái này nữa”. Vị ấy biết rõ như vậy.
Khi cảm xúc lạc thọ, vị ấy biết rõ: “Là vô thường”; vị ấy biết rõ: “Là tránh việc đắm trước”; vị ấy biết rõ: “Là không nên hoan hỷ”. Khi xúc cảm khổ thọ, vị ấy biết rõ: “Là vô thường”; vị ấy biết rõ: “Là tránh việc đắm trước”; vị ấy biết rõ: “Là không nên hoan hỷ”. Khi cảm hứng bất khổ bất lạc khổ, vị ấy biết rõ: “Là vô thường”; vị ấy biết rõ: “Là không nên đắm trước”; vị ấy biết rõ: “Là tránh việc hoan hỷ”.
Nếu vị ấy cảm giác lạc thọ, vị ấy cảm thọ không tồn tại hệ lụy. Trường hợp vị ấy cảm giác khổ thọ, vị ấy cảm thọ không tồn tại hệ lụy. Nếu như vị ấy cảm xúc bất khổ bất lạc thọ, vị ấy cảm thọ không có hệ lụy.
Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ cùng tận về thân, vị ấy biết rõ: “Ta đang cảm xúc một cảm thọ tận cùng về thân”. Ví như vị ấy cảm giác một cảm thọ tận cùng về sinh mạng, vị ấy biết rõ: “Ta đang cảm hứng một cảm thọ cùng tận về sinh mạng”. Vị ấy hiểu ra rằng: “Khi thân hoại mạng thông thường trên cho tới khi hình hài đi mang lại chỗ cùng tận, ngơi nghỉ đây toàn bộ những gì vị ấy cảm thọ, tất cả những gì vị ấy hoan hỷ, sẽ đổi mới thanh lương!”
Ví như, này Assaji, bởi duyên dầu, vị duyên tim bấc, một cây đèn dầu được cháy đỏ. Khi dầu cùng tim bấc của ngọn đèn ấy đoạn tận, ko có đem về nhiên liệu, ngọn đèn ấy sẽ tắt. Cũng vậy, này Assaji, Tỷ-kheo, khi cảm giác một cảm thọ tận cùng về thân, vị ấy biết rõ: “Ta đang cảm hứng một cảm thọ cùng tận về thân”. Khi cảm hứng một cảm thọ cùng tận về sinh mạng, vị ấy biết rõ: “Ta đang cảm xúc một cảm thọ tận cùng về sinh mạng”. Sau khoản thời gian thân hoại mạng phổ biến trên cho đến khi bào thai đi mang đến chỗ thuộc tận, ngơi nghỉ đây toàn bộ những gì vị ấy cảm thọ, toàn bộ những gì vị ấy hoan hỷ, sẽ phát triển thành thanh lương!” (8)
.
--- bên sư trẻ, bắt đầu tu, dịch cận tử, được Phật dạy quán nhân duyên, viên tịch, nhập Niết bàn
Kinh SA 1025 nói về trường hợp, một đơn vị sư trẻ, new vào tu, chưa chắc chắn gì nhiều. Theo ý ghê là vị tăng trẻ em này chưa đắc định, với cũng chưa biết đến biết bom tấn bao nhiêu. Bên sư trẻ này dịch nguy ngập, ở tầm mức độ gọi là cơ may nhằm sống thì ít, rủi ro để chết thì nhiều. Các nhà sư cho tới thỉnh Đức Phật tới với bên sư trẻ sẽ cận tử. Đức Phật nói cùng với vị sư về pháp nhân duyên, vì tất cả nhãn (mắt), nên bao gồm nhãn thức, nên bao gồm nhãn xúc, nên gồm cảm lâu (hoặc lâu khổ, hoặc lâu vui, hoặc thọ không khổ ko vui). Tựa như với các căn nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý. Khi công ty sư trẻ em chết, các vị sư khác hỏi Đức Phật coi vị sư con trẻ về đâu. Đức Phật nói đang vào chén Niết Bàn, tức nát bàn Vô Dư rồi, và phải cúng nhịn nhường xá lợi. Gồm nghĩa là, pháp nhân duyên có sức khỏe tối thắng, cho dù bậc sơ học mặc nghe và hiểu được trong giây phút cận tử, cũng có thể giải thoát hoàn toàn. Ghi thừa nhận rằng trong gớm SA 1025 này, Đức Phật không dạy đủ 12 chi của Lý Duyên Khởi, hướng dẫn ra những phần đơn giản dễ dàng mà fan bệnh (nhà sư trẻ, rất có thể chưa học Thập Nhị Nhân Duyên) rất có thể kinh nghiệm trực tiếp lúc nằm trên giường bệnh.
Trụ sở: p. 1702, Tòa nhà Comatce Tower, Số 61 Ngụy Như Kon Tum, p Nhân Chính, Q. Thanh Xuân, Tp. Hà Nội.
Văn chống TW Giáo hội PGVN: P216 miếu Quán Sứ, 73 tiệm Sứ, hoàn Kiếm, Hà Nội
Văn phòng đại diện thay mặt phía Nam: văn phòng 2 TƯ Giáo hội PGVN, Thiền viện Quảng Đức, số 294 nam giới Kỳ Khởi Nghĩa, Q3, TP. HCM
Kinh Phật
Phật giáo thường xuyên thức
Phật pháp với cuộc sống
Nghiên cứu
Giáo hội
Đức Phật
Sống an vui
Media
Xiển dương Đạo pháp
Tin tức
Video
Hành trình Đất Phật
Khi có tín đồ nhà bị bệnh, ngoài câu hỏi chữa trị bằng y học thì việc tụng kinh ước nguyện là một nghi thức được không ít người quan tâm. Dưới đấy là gợi ý một vài bài kinh rất có thể sử dụng để trì tụng khi có fan bị bệnh.
Dựa trên nền tảng gốc rễ thực hành phật giáo và từ những cuộc phân tích khoa học về trạng thái thân với tâm thư giãn có tính năng rất giỏi cho quy trình chữa trị bệnh. Ngoài cách thức chữa dịch theo y học thì các người Phật tử luôn kết hợp đời sống trung khu linh vào cuộc sống thường ngày như niệm Phật, tụng kinh, ngồi thiền và nguyện cầu để giải trừ mắc bệnh trong cuộc sống thường nhật.
Tụng kinh ước nguyện cho người bệnh có ý nghĩa sâu sắc gì?
Tụng tởm là cách thức tu tập hành trì cơ bạn dạng trong đạo Phật. Trước nhất là nhằm ôn lại và bốn duy về lời Phật dạy, cách tạo nên pháp của Phật giữ truyền mãi trong người đời và tự đề cập nhở bản thân bỏ ác làm cho lành. Sát bên đó, tụng kinh có chân thành và ý nghĩa rất đặc trưng với tín đồ bệnh góp thân chổ chính giữa an lạc, phòng ngừa tội lỗi, trau dồi và cách tân và phát triển ba nghiệp vào sạch. Trong quá trình hành trì và lắng nghe vào lời ghê thân tâm người bệnh không bám víu vào các duyên vắt sự và giảm trừ phiền não nai lưng lao. Một khi trung tâm ý đã sạch, thân chổ chính giữa thanh tịnh thì bệnh tật tiêu trừ không thể đau khổ.
Kinh Phật ước nguyện cho những người bệnh là gớm nào?
Kinh Dược Sư
Kinh Dược Sư hay có cách gọi khác là Dược Sư Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh.
Kinh Dược Sư là tên thường gọi ngắn gọn gàng của Dược Sư Như Lai Bổn Nguyện Công Đức Kinh. Bài kinh được phân thành 17 phần, từng phần tương quan đến một khía cạnh khác biệt của pháp trị liệu đau khổ vật chất và tinh thần. Tiêu phần nhiều của mỗi phần links với nội dung của phần kia và có nhiều vấn đề được nhắc trong một phần, title sẽ bao gồm toàn bộ.
Việc phân loại như vậy để giúp cho cấu tạo của tởm Dược Sư được ví dụ và lúc tụng niệm, hành giả có thể tập trung vào cụ thể từng phần và đồng thời hiểu được bối cảnh toàn diện và tổng thể của kinh.
Đọc tụng và hành trì dùng làm cầu nguyện cho tất cả những người bệnh giúp trở nên tân tiến đức tính cao đẹp và trị liệu tâm bệnh dịch của phiên bản thân và chúng sinh vạn loài. Lân cận đó, hành trì gớm Dược Sư giúp chúng ta phát triển phần lớn đức tính xuất sắc và đã có được tới sự giải thoát khỏi những khổ đau và sự sinh tử.
> kinh Dược Sư không thiếu thốn tại đây.
Kinh A Di Đà
Kinh A Di Đà (tiểu bạn dạng Sukhàvatì - vyùha) là một bạn dạng toát yếu đuối của Đại Vô Lượng Thọ kinh (đại phẩm Sukhàvatì - vyùha), dịch tự Phạn phiên bản qua Hán bản.
Kinh A Di Đà là một phiên bản Kinh trong hệ thống kinh tạng của Phật giáo Đại thừa, trong đó Phật thích hợp Ca đã reviews về cảnh giới viên mãn chiến thắng nơi cõi rất lạc tây phương của Phật A Di Đà. Với việc trang nghiêm của y báo và chính báo con kiến lập chúng sinh phía dẫn các bạn tu tập và mang về sự kính trọng của Đức Phật làm việc các quả đât khác.
Kinh A Di Đà tập trung vào sự thuần khiết của bản chất ban đầu. Bản chất đó không sinh, không diệt, không giới hạn và không phân biệt,…và hotline là Phật tính giỏi Niết bàn đại diện thay mặt cho toàn bộ chúng sinh. Khi thừa nhận thức được Phật tánh thiết yếu ta chỉ việc tìm thấy nó trong chủ yếu mình thì đó chính là nơi rất lạc, nơi tinh túy quý báu không có khổ đau.
Chính bởi vậy, khi ước nguyện cho tất cả những người bị bệnh chúng ta cũng có thể hành trì tởm A Di Đà để thân tâm fan bệnh an lạc tìm kiếm được đến địa điểm Tây Phương rất Lạc quên hết u sầu và khổ đau.
> khiếp A Di Đà vừa đủ tại đây.
Chú Đại Bi
Chú Đại Bi phía bên trong Kinh Đại bi trọng điểm đà la ni. Phật nói Chú Đại bi là thần chú quảng đại viên mãn, thần chú vô ngại đại bi, thần chú cứu vãn khổ.
Chú Đại Bi cũng là giữa những bài Chú thường dùng để cầu nguyện cho tất cả những người bệnh. Đây là 1 bài Chú quen thuộc với fan Phật tử. Chú Đại Bi bao gồm 10 đặc tính chủ quản trong trì tụng. Điều đặc biệt quan trọng nhất khi trì tụng chú Đại Bi chính là tâm phía thiện, vai trung phong từ bi mang đến chúng sinh muôn loài. Vì thế mà mỗi lúc trì tụng, fan tụng sẽ phải hướng chổ chính giữa vào việc quán tưởng với khởi lòng từ buồn xót cho đến khi kết thúc thảy bọn chúng sinh.
Đối với những người bệnh, lúc được trì tụng tuyệt lắng nghe sẽ giữ lại được cho thân trọng điểm thanh tịnh, tất cả những mong cầu với thành toàn nguyện cầu như người yêu Tát Quan cụ Âm đã khả hứa. Chính vì oai lực của trì tụng Chú Đại Bi là vô lượng, vô viên không có gì phòng ngại được. Số đông điều bình an, hạnh phúc đều được thành toàn khi trì tụng Chú Đại Bi. Mọi lúc lâm nguy, gặp cảnh đau thương, vô vọng cùng khổ, thuyệt vọng không lối thoát hiểm sẽ được những Chư vị ý trung nhân Tát mọi mười phương phù hộ vượt qua cảnh khổ đến nơi an lạc.
> Chú Đại bi 84 biến (dễ đọc, dễ dàng nhìn)
CÙNG NHAU XIỂN DƯƠNG ĐẠO PHẬT
Tuân theo truyền thống cuội nguồn Phật giáo, chúng tôi cung cung cấp tài liệu giáo dục và đào tạo Phật giáo philợi nhuận. Khả năng bảo trì và mở rộng dự án của chúng tôi hoàn toàn phụ thuộc vàosự hỗ trợ của bạn. Ví như thấy tư liệu của công ty chúng tôi hữu ích, hãy suy nghĩ quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.
